الميمة صبري

الميمية صبري
بسْـم الله أنَـا ابْـدِيـت
أُو بهـا يبْـدى البَــادِي
هَـذي قَصْتـي يَـا نَـاس
يَبْكي ليها القلْـب والفُـؤاد
فـيُـوم مـن لِِيـام وأنَـا
غـادي لكلية بْـلا مِيعَـاد
بحَالي بحَـال كـاعْ النـاسْ
نطْلـب ربـي يبلغ المـرَاد
تِلفـوني يصُونـي ويغُـوِت
قلبـي دَقْ توَجــعْ أُوزَاد
مِن لهفْـتِ جَاوبتْ أُوكِلْـت
السَلام يـَا ذَاكْ آشْ المُـرَاد
جَانِـي يـا خُوتـي صُـوتْ
حْزيـن وِيقَطـع الفُــؤَاد
إيكُـول وِيعَـاود ولْــدي
العـزِيز آشْ هـاذْ البْعَـاد
ولْـدي العـزِيز رَاهْ النـوم
جْفاني وحَالي ما يحسْدُ حساد
نبْكِـي ونكُــول صـبْري
يـا الميمَـة صَبْري أُوزْيَـاد
دَابَـا ربـي الحنِـين يفَـرجْ
وِيلاَقي القْلُوب بلا هْـواد
الميمـة عَـاونِنـي بَرْضَـاك
يفَـرش لي طْريقِـي وِزيـد
هـاذِ هــي حَـالْ الدنيـا
لي ما رْضاتُ تبكِـيه العبَـاد
الميمة ما بقى قَـدْ مَـا فَـات
نتلاقاوْ تـوَلي أيامْنـا عيَـاد

معركة العار

كنا جالسين في قاعة الأساتذة نتجاذب أطراف الحديث فيما بيننا حول ظروف الامتحان، بعض الأساتذة لاذوا بالصمت منزوين في ركن القاعة، يبدو من ملامحهم أنهم غير راضين، ينتظرون فقط انتهاء جحيم الامتحانات هذه، الانطباع العام السائد هو أن هنالك حالة من عدم الرضا تسودُ بين جميع الأساتذة بسبب المستوى المتدنِّي للتلاميذ في جميع المواد، علامات الاستغراب والتذمُّر بادية على الجميع، أما ظاهرة الغش المتفشية في صفوف التلاميذ، فلم تَعُدْ تثير الاستغراب، لقد أصبحت قاعدة، إن لم نَقُلْ: ضرورية من المسلَّمات، لا أذكر أن يومًا واحدًا مرَّ دون سماع صراخ أو مشادات كلامية في قاعةٍ من قاعات الامتحان، ها قد شرع مدير مركز الامتحان في المناداة على الأساتذة المكلَّفين بالحراسة، كنت أنظر من نافذة القاعة وآخذ نفَسًا فالجوُّ حار هذه الأيام، التلاميذ هم أيضًا يتلصصون من نوافذ قاعاتهم بأعناقهم المشرئبة لمعرفة الأستاذ المكلَّف بحراستهم، منظر عجيب ومقرف يتكرَّر مع بداية كل حصة امتحان، هدفهم من هذا التصرف معرفة مدى صرامة وجدية الأستاذ الذي سيحرسهم من عدمها، أما إذا تأكد لهم أنه من النوع المفضَّل لديهم، فحالة الفوضى والفرح تسود القاعة، ينظر بعضهم إلى البعض الآخر مشيرًا إليه أن انقُلْ ولا تكترث، بعد هنيهة سمعت اسمي على لسان المدير، أسرعت لتسلم أوراق التحرير، مدَّها إليَّ قائلا:
• أستاذ إسماعيل، قاعة 4، بابتسامته المعهودة.

• بادلتُه الابتسامة مؤكدًا: قاعة 4.

• أومأ برأسه أن نعم.

انطلقت صوب القاعة، وأنا أكرر في أعماقي ثلاث ساعات في الجحيم، لم أشعر ببطء الساعة وثقلها شعوري بها أثناء حراسة الامتحان، في هذه اللحظات يكون الإنسان حبيسَ أفكاره وشجونه، أما الضمير، فهو الخصم الأول والأخير، حين تصطدم القيم والمبادئ بحقيقة الواقع المر.

لمَّا دخلت القاعة كانت علامات الاستهجان وعدم الرضا باديةً على الجميع، إنه تعبير عن الرفض، أدركت أني الخصم والحكم في نفس الآن، صمتٌ مطبق يخيِّم على القاعة، وكأن على رؤوسِهم الطير، وضعتُ أوراق التحرير على المكتب، مسحت القاعة بعيني مسحًا، حاولت أن أبتسم وأكسر حاجز الخوف والقلق، طلبتُ منهم التخلُّص من محافظِهم ووضعها بجانب السبورة، والاحتفاظ بالأدوات اللازمة فقط، تلكَّؤوا وتبرَّموا، لكنهم في الأخير أذعنوا للأمر، ذكَّرتهم بالتعليمات واحترامها حتى تمر الحصة في ظروف حسنة، ونبهَّتهم إلى أنني هنا لمساعدتهم وليس لعقابهم كما يتوهمون، لم يستسيغوا الأمر، إنهم يلعنونني في أعماقهم، ويلعنون القدر الذي طوَّح بي في قاعتهم! منهم مَن لازمه الخوف والتأثر حتى نهاية الامتحان، لم يسطع الإيمان بأنه في هذه الحصة لن ينقل، أسلحته المضادة المنتشرة في مختلف أنحاء جسمه ستلزم جحورها إلى إشعار آخر، واأسفاه، ما هذه اللعنة؟! بعضهم لا يزال يفكر في المناورة باللجوء إلى الخطة البديلة.

انتهت فترة الإعداد والكل جاهز الآن، لحظات والتحق بي زميلي الآخر حاملاً أوراق الأسئلة، ألقى التحية، خفقت القلوب وبلغت الحناجر، رن الجرس، وزَّعنا الأوراق وانطلقت المعركة، لا شيء يبشر بخير، الإحباط واليأس والقنوط بادٍ على المُقَلِ والوجوه، مع العلم أن الأسئلة في المتناول لا تحتاج إلى حفظٍ بقدر ما تحتاج إلى تأمُّل وإعمال العقل، لكن أين هو هذا العقل والفكر الذي سيتأمل؟ إنه منشغل كليًّا بإيجاد حل لتوظيف الأسلحة العابرة للقارات، أسلحة استهلكت من وقته الكثير، ولا يجب أن تذهب سدى، لو أنفق ذلك الوقت في المراجعة الحقيقية لأفاد واستفاد، ولكنه الانجراف وراء الحل الأسهل والأبسط للفوز – من وجهة نظرهم طبعًا – كانت الأعين ترمُقني من هنا وهناك، سهام سامة موجَّهة نحوي أنى اتجهت، ما العمل؟

نصف المدة المخصصة للإجابة انصرم، أحسست أن الخناق بدأ يشتد على البعض، لذلك تراهم يتزحزحون من أماكنهم، مطلقين زفرات حرَّى، أما أصابعهم، فقد كادت من كثرة تشبيكها تتكسر، تلميذتانِ اثنتان انكبَّتا على ورقتَيهما باهتمام بالغ مشكلتينِ استثناءً، أشفقتُ عليهما، نظرت إلى ساعتي اليدوية، فرفعتُ صوتي قائلاً:
حاولوا أن تُسرِعوا، أمامكم ساعة واحدة فقط، حملقوا وتزحزحوا من أماكنهم فأيقنت أن المعركة حَمِي وطيسُها، وقفت على قدمي واتجهت صوب الباب، لفت نظري منظر مؤثر في ساحة المؤسسة، الأستاذ المداوم وقد تحلق حوله التلاميذ المجتهدون الذين تمكنوا من الإجابة على الأسئلة في ظرف وجيز، كان ممسكًا بورقة الامتحان بيده اليسرى بلباسه التقليدي الأصيل وطربوشه الأنيق، يده اليمنى في حركة مستمرة، تلميذة تنط فرحًا، وأخرى تعَضُّ على شفتيها، وتدس وجهها بين راحتيها، يربّت الأستاذ براحته على كتفها مبتسمًا، تلاميذ آخرون آثروا الانزواء في ركن من أركان الساحة، رافضين الدخول في مثل هذه الحوارات العقيمة، التي لن تنفعهم في شيء، مفضِّلين مراجعة المادة الموالية ربحًا للوقت.

وأنا أرقب هذا المشهد تناهى إلى أذني صراخ بإحدى القاعات المجاورة، أحدهم يستغيث ويطلب المساعدة، هرول منسق القاعات رفقة مدير المركز باتجاهه حاملاً معه قارورة ماء، علمت فيما بعد أن الأمر يتعلق بمترشحة أغمي عليها، لما استدرت كان أحدهم متلبسًا في حالة غش، اتجهت صوبه، طلبت منه تزويدي بسلاحه، رفض في البداية وأنكر، لكنه – وبعد إلحاح شديد – زوَّدني بسلاحه، لم أتفاجأ بما رأيت، فهذه الأسلحة أصبحت مألوفة ومعتادة في كل امتحان، ورقة مكتوبة بعناية فائقة، وبخط صغير جدًّا تحتاج إلى مكبر لقراءتها، طولها 50 سنتيمترًا تقريبًا وعرضها لا يتعدى بضع سنتيمترات، مطوية بشكل يسهل عملية تصفحها، كنت أقلب الورقة بين أناملي، أما هو فكان يتوسل إليَّ قائلاً:
• ها العار يا أستاذ! إنها فرصتي الأخيرة، إن لم أنجح هذا الموسم سأفصل.

حاولت أن أكون صارمًا، أداري تأثري، أجبتُه بأنني سأطبق القانون، اهتز كل من في الفصل، توقفوا عن الكتابة وأحاطوني بنظرات استعطاف، شعارها: انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا، شرع في البكاء كطفل صغير، شعور غريب يعتريني اللحظة، ماذا سأفعل؟ مصيره بين يدي الآن، القانون واضح، ولكن قلبي يأبى تطبيقه، ما هذا التناقض؟ أين الخلل؟

نظرت إلى زميلي أستشيره، كان هو الآخر متأثرًا، خاصة لما شرع المترشح في النحيب وتقبيل يدي، نهرته بصوت مرتفع، قائلاً:
ألم تستحي، كان عليك أن تفكر في العواقب قبل الإقدام على تصرفك الطائش هذا، طأطأ رأسه وواصل نحيبه، سحبت ورقة التحرير منه، ووضعت وسطها سلاحه، وضعتُها على المكتب، هممت بكتابة تقرير، لكن زميلي جذبني وضغط على ساعدي وهمس في أذني، فكَّرت مليًّا بعدها، أعدت الورقة للمترشح، مزَّقت السلاح، تركته يواصل، أحسست بانقباض شديد، فتساءلت: لماذا؟

اسماعيل ايت عبد الرفيع

في المقهى...

كم هي صعبة وغريبة هذه الحياة، غرابة أهلها وساكنيها، قد تنكرون عليَّ هذه الحقيقة، لكن هلا استمعتم إليَّ قليلاً، الكل منهَك متعَب يلهث وراء سرابها وحقيقتها التي لا تُدرَك، أنا واحد من أولئك الذين أضناهم البحثُ عن مكان هادئ في هذه الحياة، مكان تستمع فيه إلى ذاتك، إلى أنفاسك، ما زلت أذكر أنني طوحت بي الأيام يومًا في مدينتي، هذه المدينة التي بمجرد ذكر اسمها ينقبض قلبي، وتنحبسُ أنفاسي، كان الجو حارًّا والسماء صافية، فكرت وفكرت فانتهى بي التفكير إلى دخول مقهى من مقاهيها، دلفت بمفردي حاملاً محفظتي الجلدية السوداء، التي لا تفارقُ كتفي أثناء السفر إلا لمامًا، جلست أستكشف المكان، وأسترجع أنفاسي، بعد لحظات جاءني نادل بلباسه الأنيق، وحركاته السريعة الباعثة على الحيوية والنشاط، خاطبني بصوت رقيق منخفض، وباحترام مبالغٍ فيه... طلبت شايًا وكوب ماء بارد، انصرف لحاله، لا أحدَ في المقهى سواي، قلت لنفسي: لعلَّ هذا هو المكان الأنسب لتدوين بعض مما يعتمل في صدري من مشاعرَ وأحاسيس ناء الجسدُ عن حملها، فما كان مني إلا أن فتحت حقيبتي، وتناولت مفكرتي وقلمي، حاولت الكتابة، مدة طويلة وأنا أحرك قلمي بين أناملي دون أن أجدَ الكلماتِ المناسبةَ للتعبير، ورغبة جامحة تجتاحني للبوح، لكن اللغةَ لم تطاوعني، نعم لقد خذلتْني كعادتها، حاولت الضغطَ على مخيلتي، لم أفلِحْ، لولا صورة الرجل المشرَّد الواقف أمامي، الذي انتشلني من عالمي، لبقيت هكذا بلا مصير، كان منتصبًا أمامي كنخلة مصابة بمرض البيوض، ثياب رثة ممزَّقة، وأسنان صدئة بفعل التدخين، قدماه حافيتان مشققتان، لم ينبِسْ ببنتِ شَفة، بل ظل مسمَّرًا في مكانه ينظر إلى إبريق الشاي والرغيف، أدركت أنه جائع، ربما لم يأكل شيئًا منذ مدة، لمَّا نظرت إليه لمعت عيناه، واتسعت حدَقتاه، يا لها من لغةٍ صامتة دالَّة معبرة، لغة ستفهمها إذا أمعَنْت، ملأت كوب شاي دون أن أعالجه، لم ينتظر حتى أسلمه له، بل انقض عليه كطائر جارح بمجرد أن وضعت الإبريق على الطاولة، ظل يرقب الرغيف، يبتلع ريقه ويمصمص شَفَتَيْه، أيقنت أنه آكِلُه لا محالة، أشَرْتُ إليه بعيني أنْ خُذْه، تناوَله، خطا بضع خطوات وقرفص أمامي مباشرة، ابتلع الشاي دفعة واحدة بطريقة هستيرية غريبة.. ذكَّرني بفن الحلقة بجامع الفنا بمرَّاكش، رجال يشربون الماء الساخن على مرأى ومسمع من الناس، وصيحات الإعجاب والاستغراب تتعالى من هنا وهناك، انتصب واقفًا بسرعة البرق، دسَّ الرغيفَ في جيبه وانطلق كالسهم مخلفًا وراءه كأسًا فارغًا يتصاعدُ منه البخار، لعلها أحلامه... زلزل المشهدُ كياني، أحسست أني السببُ فيما آل إليه حاله، من يدري، فضحايا الخطأ والصدفة كُثُر.. عدت لمفكرتي أرقب بياضها الشهي بصمت وشهوة، أحسست أنها تناديني تتوسَّل إليَّ كفتاةٍ حسناءَ تهمُّ بي... فجأة بدت لي مسخًا مخيفًا شبيهًا بالمشرد، انقبض قلبي فأغلَقْتُها بحركة سريعة، ودسستها في محفظتي، وانطلقت أبحث عن مكان آخر يُسعفني على البوحِ والتَّعبير...

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/Literature_Language/0/57402/#ixzz2ajIK6sF4

نموذج لتحليل مقولة من المؤلفات (اللص والكلاب):

ورد في رواية اللص والكلاب قول نجيب محفوظ:

"... وأغمض عينيه مستسلما للهواء النقي، وإذا بيد توضع على كتفه، فالتفت وراءه فرأى المعلم طرزان مادا يده الأخرى بالمسدس وهو يقول:

-         نار على عدوك بإذن الله.

فتناوله ومضى يتفحصه ويختبره، ثم سأله:

-         بكم يا معلم ؟

-         هدية

-         كلا، كل ما أرجوه أن تمهلني إلى ميسرة.." ص: 46/47.

انطلق من هذا المقطع، ومن قراءتك الرواية، ثم أنجز ما يأتي:

-         ربط المقطع بالسياق العام لأحداث الرواية،

-         إبراز دور (المعلم طرزان) باعتباره قوة فاعلة في نمو أحداث الرواية وتطورها.

التحليل

   جرى الحوار أعلاه بين سعيد مهران والمعلم طرزان بعد خروج البطل من السجن، وسعيه إلى الانتقام من الخونة، الذين كانوا سببا في دخوله السجن. والمعلم طرزان من القوى الفاعلة التي ظلت وفية لسعيد مهران ولم تغير مبادئها. كيف أسهمت هذه القوة إذن في تطور أحداث الرواية ونموها ؟

   إن الدارس لرواية اللص والكلاب يجد أنها ترصد واقع المجتمع المصري بعد الثورة، من خلال شخصية بطلة اسمها سعيد مهران، تتعرض للظلم والخيانة وتحاول الانتقام واسترجاع كرامتها، لأجل ذلك كان لزاما عليها ربط علاقات مع مجموعة من القوى الأخرى، كالمعلم طرزان صاحب المقهى، والصديق الوفي الذي حاول مساندة الشخصية البطلة معنويا، بالنصائح والإرشادات، وماديا، إذ زودها بالمسدس (هدية)، الذي يعتبر حدثا طارئا في الرواية غير مجرى الأحداث، وأسهم في تطورها بشكل لافت، بالإضافة إلى كون المقهى صلة البطل بالعالم الخارجي، بعد ارتكابه لجرائم القتل، منها يتعرف على آخر الأخبار، ونقطة التقاء سعيد بصديقته القديمة نور، التي ستدخل على الخط وتزيد الأحداث تشويقا وإثارة..

   إن المعلم طرزان بمساعدته للبطل سعيد جسد قيمة التضامن والمساعدة التي تسود بين أفراد الطبقة الفقيرة والمقهورة عندما تتعرض للظلم، إلا أنه على الرغم من تلك المساعدات لم يتمكن  سعيد من الانتقام لتهوره وتركيزه على الحلول الفردية.. 

نموذج لتحليل مقولة من المؤلفات (ظاهرة الشعر الحديث)

ورد في مؤلف "ظاهرة الشعر الحديث" للمجاطي:

"... ولعل في وسعنا الآن، أن نؤكد أن الشعر الحديث قد اطلع بمهمته، سواء على مستوى كشف الواقع، أو على مستوى استشراف المستقبل، فضلا عن الروافد الثقافية المختلفة التي أغنت مضمونه، وميزته عن المضامين الشعرية التي سبقته. غير أن النصفة تقتضي منا أن نسجل بأن ثمة عدة عوامل حالت بين هذا الشعر وبين أن يصل إلى الجماهير العربية، ليتحول إلى طاقة جبارة، شبيهة بالطاقة التي اعتدنا من الكلمة الصادقة أن تفجرها في كل العصور..." ص192.

انطلق من المقولة، ومن قراءتك المؤلف النقدي، ثم أنجز ما يأتي:

-         ربط القولة بسياقها، داخل المؤلف،

-         تحديد أهم العوامل التي حالت دون وصول الشعر الحديث إلى الجماهير العربية،

-         بيان المنهج الذي اعتمده في دراسة ظاهرة الشعر الحديث.

التحليل

   وردت المقولة أعلاه في آخر الفصل الثالث، في إطار حديث المجاطي عن تجربة الموت والحياة، باعتبارها تجربة رائدة مميزة، حاولت رصد الواقع العربي والتنبؤ بمستقبله، مستفيدة من مجموعة من العوامل كالاحتكاك الثقافي، وعامل المعرفة، إلا أنه يشير كذلك إلى أن هنالك جملة من الأسباب حالت دون انتشار هذه التجربة بين الجماهير العربية، فما هي هذه الأسباب، وما هو المنهج المعتمد في دراسة هذه الظاهرة الشعرية الجديدة؟

   إن تجربة الشعر الحديث كما جاء على لسان المجاطي تجربة فريدة متميزة عن سابقاتها شكلا ومضمونا، على اعتبار أنها جاءت مسايرة للتغيرات والتحولات التي عرفها المجتمع العربي، لولا بعض العوامل التي حالت دون وصولها إلى الجماهير العربية، ومن هذه العوامل التي أشار إليها المجاطي نذكر: عامل ديني قومي متعلق بالخوف من أن تكون وراء هذا التيار الشعري محاولة لتشويه الشخصية الدينية والقومية، بالاجتراء على التراث. وعامل ثقافي مرتبط أساسا باقتناع بعض العراء والنقاد بجماليات الشعر القديم، جعلهم يرفضون أي محاولة تجديدية، مهما كان هدفها. وعامل سياسي مصدره خوف الحكام من المضامين الثورية لهذا الشعر، يعكسه مصادرة بعض الدواوين الشعرية أو منع دخولها إلى بعض الأقطار العربية. إلا أن أهم عامل حسب المجاطي هو الوسائل الفنية المستحدثة التي توسل بها الشعراء للتعبير عن تجاربهم.

   صفوة القول إن المجاطي باعتباره شاعرا حديثا حاول الدفاع عن التجربة الحديثة وتلمس الأعذار لها، بهدف تسويقها. لأجل ذلك استنجد بالمنهج التاريخي بتتبعه لمسار الشعر العربي، والمنهج الاجتماعي حين حاول ربط الظاهرة الأدبية بمحيطها، ناهيك عن المنهج النفسي، في سياق حديثه عن تجربة الغربة والضياع وتجربة الحياة والموت. 

هل للشباب دور حتى يشارك ؟

    يكتسي الشباب أهمية بالغة داخل المجتمع باعتباره الركيزة والدعامة الأساس لأي مجتمع إنساني، مكانة تبوبها الشباب بفعل قدرتهم الكبيرة على التأثير في المجتمع إن سلبا أو إيجابا، ما يحتم على المجتمع التعامل مع هذه الفئة معاملة خاصة بهدف احتوائها ومساعدتها على الاندماج والعطاء، وكذا تسخير قدراتها ومؤهلاتها لخدمة الصالح العام..ما يدل على أن العلاقة بين الشباب والمجتمع علاقة تأثيرية تأثرية مبنية على التواصل الفعال، لهذا نلاحظ أن المجتمعات التي لا تبوئ فئة الشباب المكانة اللائقة بها تتخبط في مشاكل جمة تعيق توازنها وتقدمها، والمجتمع المغربي واحد من هذه المجتمعات التي لم تحسن الاستفادة من هذه الثروة البشرية الهائلة التي حباه الله بها، حيث إن ما يزيد على ثلثي شبابه يرزح تحت آفة البطالة، البطالة التي ما فشت في مجتمع من المجتمعات إلا أخلت بتوازنه وعجلت بتقهقره وفنائه. لكن إعمال النظر في هذا الغول المسمى بالبطالة ما دام أنه أبرز مظهر من مظاهر اختلال توازن المجتمع المغربي يدفعنا للتساؤل عن المسؤول الحقيقي عنه، فهل المجتمع هو المسؤول الأول والوحيد عن هذا المشكل ؟ أم أن الشباب الفئة المعنية بالضبط هي المسؤولة عن ذلك ؟ أم أن المسؤولية مشتركة بين أطراف هذه المعادلة ؟

في الحقيقة لا أحد ينكر أن المجتمع هو المسؤول الأول عن تفشي ظاهرة البطالة بين أفراده، لأنه لم يبادر إلى اتخاذ الإجراءات والاحتياطات اللازمة لتفادي الوقوع في أحضان البطالة المترصدة، من ذلك مثلا: نهج سياسة تشغيلية تراعي العرض والطلب،الحرص على جلب استثمارات خارجية، بناء مؤسسات اقتصادية تساهم في توفير مناصب شغل تكون في متناول الجميع. لكن أيكون المجتمع بهذا قد وفق في القضاء على البطالة ؟

لاشك أن المجتمع في هذه الحالة يكون قد قام بدوره وواجبه، إلا أن هذا لا يعفي الشباب من التجاوب مع هذه المبادرة – إن هي حصلت فعلا نحن نفترض فقط -، معنى ذلك أن هناك مسؤولية ملقاة على عاتق الشباب للمساهمة بشكل إيجابي في القضاء والتغلب على مشكل البطالة. فكيف يمكن للشباب أن يكونوا فاعلين ومساهمين إلى جانب مجهودات المجتمع في الخروج والتملص من بوثقة البطالة التي لا تحمد عقباها ؟

أغلب شباب المجتمع المغربي ينظر إلى الواقع نظرة سوداوية تشاؤمية تحول دون مشاركته في صنع القرار، نظرة قد تدفع به أحيانا إلى التفكير في التخلي عن الوطن والبحث عن بديل كالهجرة إلى الخارج مثلا، أو العيش في العالم الآخر، عالم اللاوعي، عالم المخدرات والكحول، العالم المثالي – في نظرهم طبعا – ظنا منهم أن من شأن هذا التخفيف من عبئ وتبعات البطالة، بل أكثر من ذلك إنهم يعتبرون هذا هو الحل الأمثل والأنسب وما هو بذلك !

إن مشكل البطالة مشكل قائم والمجتمع واقع يقتضي من الشباب المواجهة والمشاركة فيه قصد إيجاد وسائل وسبل من شأنها التخفيف أو القضاء الفعلي على هذه الآفة بدل الفرار والخوف من مواجهتها باللجوء إلى العالم الآخر. إن أول خطوة مساعدة للتغلب على مشكل البطالة هي ضرورة تغيير هذه الرؤية السوداوية التي ينظر بها الشباب إلى المجتمع، لابد من إزالة تلك النظارات السوداء التي نداري بها الشمس ونحجب بها أنفسنا عن رؤية الواقع الحقيقي بدل الوهم، صحيح أن ذلك ليس بالأمر الهين لكنه ضروري يقتضي منا المحاولة، والمحاولة إذا كانت مبنية على رغبة وإرادة صادقة، وعزيمة قوية تفتت الحجر وتفجر من الأرض عيونا، لابد أن تثمر وتؤتي ثمارها إن عاجلا أم آجلا، إن الشعور بالداء والإحساس به يساعد على تشخيصه، وتشخيص الداء نصف علاجه، فإذا كان شبابنا يرغب رغبة أكيدة نابعة عن إحساس بالمسؤولية فلا أحد ولا قوة على وجه الأرض تستطيع منعه من ذلك، لأن بهذه الطريقة تذلل الصعاب وتهون، وكل صعب على الشباب يهون كما قيل، ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم القدوة الحسنة، إذ لولا رغبة وعزيمة أولئك الفتيان ما تم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما أراده، وكفانا فخرا أنه عليه الصلاة والسلام نصر بالشباب. ويبقى التشبث بالأمل والحياة وطرد الأفكار السوداوية منبع ورافد الرغبة والعزيمة، ولا داعي لربط مصيرنا بمصير الآخرين عن طريق الحكم الافتراضي بوحدة المصير، فلكل مصيره ورزقه، وإلا فنحن نتعارض مع النظام الإلهي الكوني، فلنقل جميعا لا للإحباط والانهيار، الذي لن نجني من ورائه إلا الأمراض النفسية المثبطة للمعنويات.

بعد ذلك يأتي التكوين وما أدراك ما التكوين، لأنه العدة والعتاد، فشبح البطالة عدو شرس، والتغلب على العدو يقتضي خوض معركة، والظفر بالمعركة رهين بمدى تطور ونجاعة أسلحة المحارب، لهذا فالتكوين الجيد هو العدة والزاد الذي به نستطيع التغلب على ظاهرة البطالة، والحديث عن التكوين يجرنا للحديث عن الكفاءة المهنية، فالتكوين هدفه الأساس جعل الإنسان يمتلك قدرات ومؤهلات خاصة تساعده على أداء مهمة وعمل ما بشكل ناجح، إننا ونحن نتحدث عن الكفاءة لا نقصد بها التدرج في حصد الشواهد، قد تكون الشواهد عاملا مهما ومساعدا على امتلاك كفاءة محددة في مجال معين لأنها مرآة تعكس صورة صاحبها، إلا أن المرآة لا تكون صادقة دائما، وإلا فما معنى أن نجد شبابا حاصلين على الإجازة في الأدب العربي مثلا لا يحسنون التحدث والتواصل باللغة العربية الفصحى، بله كتابة طلب عمل، وقس على ذلك باقي التخصصات، وما معنى كذلك أن نجد نجارا أو بناء يتقن عمله دون امتلاك شهادة مهنية تؤهله لمزاولة هذا العمل. ما يدل على أن الشهادة ليست كل شيء، بل المزية للتكوين الذاتي والحرص على اكتساب التجارب وتنمية القدرات والمهارات الشخصية، لأن كل فرد لا شك يمتلك قدرات خاصة خفية أو جلية تتطلب شيئا من الصقل والدربة، وذلك لا يتأتى إلا بطبيعة نظرتنا للعمل التي تقتضي النظر إليه نظرة حب، فالعمل عبادة كما ينص على ذلك ديننا الحنيف، وكلما استشعر الإنسان وأحس بهذه المسؤولية تفانى وأخلص في عمله وأجاد. إن الاعتماد على النفس واتخاذ الأسباب وإيمان الشباب بقدراتهم ومؤهلاتهم الخاصة عنصر أساس وضروري لتحقيق الأهداف المسطرة سلفا، والتغلب على مشكل البطالة واحد من هذ

عن خطابِ تكسير البِنية:

يُقصَد بتكسير البنية تَحطيم مقوِّمات القصيدة القديمة وهدم بنيتها الهندسيّةِ التي تقوم على نظام الشَّطرين واطِّرادِ القافيَّة ووحدة الرويّ، وتعويضها بنظام الأسطر الشّعرية المتفاوتة التي لا تُراعَى فيها وحدة القافية والرَّويّ ، وتَخْضع في طولها وقِصرِها للدَّفْقة الشُّعورية والتّمَوُّجاتِ النَّفسية والأنساق الفكريَّة، وهكذا لم يعد الشَّاعر "حين يكتب يرتبط بشكلٍ معيّنٍ ثابتٍ للبيت ذي الشّطرين وذي التّفعيلات المتساوية العددِ والمتوازنة في هذين الشّطرينِ، وكذلك لم يتقيّد في نهاية الأبيات بالروي المتكرِّر أو المنوع على نظام ثابت" . 
لقدِ انطلقَ شُعراء الحداثة من مبدأ مُفادُه أنَّ المضامين الجديدة تتطلَّب شكلا جديدا، وهكذا ثاروا على عمود الشعر بعناصره السّبعة معتبرين أنَّه يقيد حرّية الإبداع ويمنع انطلاق فكرِ الشَّاعر وشعوره نحو آفاق الإبداع وسماوات الخلق الفنّيّ، وهكذا كان انفصال شعراء التّجربة الجديدة عن التُّراث الشّعريّ حتميّاً لسببٍ بسيط هو أنَّ"إطار شعرهم يختلف اختلافا كلّيا عن إطارِ الشِّعر القديم، وهم لم يعودوا يتّخذون ذلك الإطارَ القديمَ مثالا أعلى يُحتذى" .

                                                                                                     سعيد بكور

كيف نحلِّل مقالة نقديّة؟

المقالة النٌّقديّة هي تلك المقالة التي تعرّف بمنهجٍ نقديٍّ (اجتماعي ،بنيوي...) وتبرز خصائصه وتكشفُ مميّزاته ، فكلُّ مقالة تتناول منهجا نقديّا بوصف خصائصه والتّعريف بنشأته ورواده وطريقة مقاربته للنصوص الإبداعية- تدخل ضمن حيّز المقالة النّقدية. وطريقة تحليل المقالة النَّقدية هي نفسُها الطريقة المتّبعة في تحليل المقالة الأدبية ، ويبقى الاختلاف في التقديم الذي ينبغي أن يتطرق فيه المتعلِّم إلى التّعريف بالمنهج النّقدي، وخصائصه، ورواده، وسياقه التّاريخيّ 

                سعيد بكور  .

كيف تحلّل دراسةً أدبيّة ؟

الدّراسة الأدبية هي ذلك النّص الذي يوظّف فيه الكاتب منهجا نقديّا (بنيويّ -اجتماعيّ) ويُقارِبُ من خلاله نصّا إبداعيّا (قصة أو قصيدة أو رواية أو مسرحية)، ونتّبع في تحليل الدراسة الأدبيّة نفس الخطوات المتبعة في تشريح المقالة النقديّة والمقالة الأدبية، ونبر ذلك فيما يلي:
-تقديم عام نعرّف فيه بالمنهج الاجتماعي أو البنيوي وظروف ظهورهما وخصائصهما وروادهما مع صياغة الفرضية اعتمادا على المؤشرات المعروفة.

+استخراج القضية الرئيسية والقضايا الفرعية ووظيفتها (إضاءة القضية الرئيسية)؛ 
+الخطوات المتّبعة في دراسة النّص؛

+دراسة طرائق العرض المبيَّنة سابقا في تناول المقالة الأدبية مع إضافة الإشارة إلى الاتِّساق والانسجام ووظيفتهما في إعطاء النّص تماسكا وجعله قابلا للفهم والهضْمِ؛ 

-تركيب النّص: وفيه نستخلص النّتائج ونحيط بالمقصدية (الانتصار للمنهج الاجتماعي أو البنيوي وقدرته على فك شفرة النصوص) مع الإشارة إلى طرائق العرض المعتمدة ، ومدى نجاح الناقد في دراسة المتن وتوظيف المنهج توظيفا يكشف عن خبايا النص المدروس ، وفي النهاية نتثبَّتُ من صحَّةِ الفرضية ونطرح سؤالا مُفادُه : هل يُسهم المنهجُ الواحد في دراسة كاملة للنّصِّ الأدبِيِّ أم لا بد من تضافر سائر المناهج ؟

                                                                                           سعيد بكور